{"id":3364,"date":"2008-10-06T06:23:08","date_gmt":"2008-10-06T04:23:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/?p=3364"},"modified":"2010-07-03T12:21:30","modified_gmt":"2010-07-03T10:21:30","slug":"memoire-davent-loeuvre-clandestine-dun-angevin-a-saint-julien-de-concelles-1794-1802-rene-lemesle-chapitre-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/?p=3364","title":{"rendered":"M\u00e9moire d’Avent, l’oeuvre clandestine d’un Angevin \u00e0 Saint-Julien-de-Concelles 1794-1802 : Ren\u00e9 Lemesle – chapitre 3 l’oeuvre de Ren\u00e9 Lemesle"},"content":{"rendered":"

Ouvrage paru en 1990
\n(C) Editions Odile HALBERT
\nISBN 2-9504443-1-8
\nVOIR LE SOMMAIRE<\/a><\/p>\n

\nSi vous souhaitez discuter de cet ouvrage, merci de le faire ici et non sur d’autres forums ou blogs. Merci d’avoir un peu de respect pour mon travail, car lorsque vous discutez ailleurs (c’est \u00e0 dire dans mon dos) vous fa\u00eetes tourner les d\u00e9tenteurs des autres blogs ou forums.<\/strong><\/ol>\n
Chap\u00eetre III<\/strong><\/p>\n
L’OEUVRE DE RENE LEMESLE <\/strong><\/li>\n

Importance du bapt\u00eame clandestin<\/strong><\/li>\n Pour \u00e9valuer l’oeuvre religieuse des pr\u00eatres clandestins, nous ne disposons que de bapt\u00eames et de mariages, qui sont des sacrements, et de s\u00e9pultures plus ou moins exhaustives. Les messes, b\u00e9n\u00e9dictions, confessions, communions… ne laissent pas plus de trace \u00e9crite que l’extr\u00eame-onction.
\n La t\u00e2che accomplie par Ren\u00e9 Lemesle peut \u00eatre \u00e9valu\u00e9e comparativement aux donn\u00e9es chiffr\u00e9es disponibles \u00e0 ce jour. Les \u00e9tudes relatives aux registres clandestins sont rares. Patricia Lusson-Houdemon donne un relev\u00e9 fragmentaire pour 3 d\u00e9partements (18) repris ci-dessous :
\n $\"\"$ <\/a> <\/p>\n
Le pourcentage de bapt\u00eames, par rapport \u00e0 la somme des bapt\u00eames et mariages, est toujours sup\u00e9rieur \u00e0 70 dans l’Ouest. Les \u00e9tudes de registres clandestins de catholicit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9es, s’accordent \u00e0 reconna\u00eetre l’importance relative du bapt\u00eame. C’est le sacrement auquel les populations sont le plus attach\u00e9es. Pour Bernard Cousin, il repr\u00e9sente seulement 62 % des actes du registre d’Avignon (19). Le pays lorousain, qui figure dans la seconde partie du tableau ci-dessus, totalise 1 528 mariages, dont 26,9 % b\u00e9nis par Ren\u00e9 Lemesle. Ces nombreux mariages infirment la phrase de M.\u00faRobin selon laquelle il n’y avait pas de pr\u00eatre de Lir\u00e9 \u00e0 Nantes.
\n Le registre de Saint-Julien est num\u00e9riquement le plus important. Celui de Vallet est inconnu des Valletais, car g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9 au Loroux et inconnu du R.P. Laure (20) dans son ouvrage. <\/p>\n
Activit\u00e9 de Ren\u00e9 Lemesle compar\u00e9e \u00e0 M. Robin <\/strong><\/li>\n L’activit\u00e9 de Ren\u00e9 Lemesle est donc comparable \u00e0 celle de son c\u00e9l\u00e8bre voisin de La Chapelle-Basse-Mer. Tout comme M. Robin, il n’a pas limit\u00e9 son minist\u00e8re clandestin aux fronti\u00e8res paroissiales. Il n’y aurait pas autant d’actes si les Concellois avaient seuls profit\u00e9 de son secours pastoral.
\n Alors pourquoi l’un est-il si connu, l’autre non ? L’un a le sens de la publicit\u00e9, est l’enfant du pays et soutenu par sa famille. L’autre n’est pas n\u00e9 en Loire-Inf\u00e9rieure, et prot\u00e8ge de son mieux sa famille rest\u00e9e \u00e0 Vern la r\u00e9publicaine, en s’en d\u00e9tachant. Enfin, il n’a pas oubli\u00e9 qu’il a commis une erreur de jeunesse, qu’il rach\u00e8te sans ostentation.
\n L’un abonde en d\u00e9tails hauts en couleur : \u00ab … qui ont \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9s au cimeti\u00e8re par les catholiques apr\u00e8s la retraite des anthropophages (sic) qui faisaient partie d’une arm\u00e9e r\u00e9volutionnaire qui d\u00e9shonorat \u00e0 jamais le nom fran\u00e7ais… \u00bb (Robin, registre clandestin du 25.05.1794<\/em>). L’autre a un style sobre et voici son unique d\u00e9tail, extrait des mariages dans la chapelle de la Gagnerie en 1799 : \u00ab pour \u00e9chapper aux ennemis de la religion qui nous entourent.. \u00bb
\n $\"\"$ <\/a>
\n Ils ont beaucoup mari\u00e9 et respect\u00e9 la tradition. La saisonnalit\u00e9 des mariages, \u00e9tudi\u00e9e ci-contre en nombre moyen de mariages par mois, est de type pr\u00e9r\u00e9volutionnaire.
\nR. Lemesle et M. Robin observent les temps clos du Car\u00eame et de l’Avent, qui sont des interdits religieux.
\n La p\u00e9riode des travaux agraires, se situe pour M. Robin en septembre et octobre, comme avant la R\u00e9volution. Cette baisse correspond au travail du chanvre et de la vigne. La courbe diff\u00e8re chez M. Lemesle, alors que la culture est de type comparable (voir chap\u00eetre \u00ab la F\u00eate \u00bb). <\/em> <\/p>\n
Activit\u00e9 concelloise pr\u00e9r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/li>\n Avant la R\u00e9volution \u00e0 Saint-Julien, la moyenne annuelle des naissances de 1780 \u00e0 1789 est de 119 avec un \u00e9cart-type de 10,6, celle des s\u00e9pultures, y compris les enfants en nourrice, de 121,6 avec un \u00e9cart-type de 21,5, et celle des mariages de 31,1 avec un \u00e9cart-type de 4,8.
\nLes courbes ci-contre donnent la saisonnalit\u00e9 des naissances et des s\u00e9pultures avant la R\u00e9volution \u00e0 Saint-Julien. La chute des naissances en juin correspond, neuf mois avant, au travail du chanvre, fort p\u00e9nible, durant lequel on concevait moins.
\n $\"\"$ <\/a>
\nLes naissances des mois suivants ne sont pas nombreuses : la conception \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement moins facile l’hiver du fait de la promiscuit\u00e9.
\nLa comparaison qui suit n’est pas une \u00e9tude de d\u00e9mographie ; c’est une estimation rapide de la fr\u00e9quentation du pr\u00eatre clandestin.
\n En p\u00e9riode clandestine, on aurait pu s’attendre \u00e0 une chute du nombre de bapt\u00eames et des mariages pour plusieurs raisons : difficult\u00e9s \u00e0 trouver un pr\u00eatre, nombre des victimes de la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire ayant entra\u00een\u00e9 une diminution des vivants, baisse probable de la pratique religieuse. <\/p>\n
Or, on constate l’inverse. Ren\u00e9 Lemesle a baptis\u00e9 et mari\u00e9 chaque ann\u00e9e en moyenne plus qu’en temps de paix pr\u00e9r\u00e9volutionnaire. Seul le nombre des s\u00e9pultures montre une chute assez brutale.
\n Les s\u00e9pultures sont donc sous-d\u00e9clar\u00e9es, tandis que le nombre relativement \u00e9lev\u00e9 de sacrements de bapt\u00eames et mariages, t\u00e9moigne de la vitalit\u00e9 en cette p\u00e9riode troubl\u00e9e.
\n $\"\"$ <\/a>
\n Il y a plus de mariages qu’avant la R\u00e9volution alors que trois pr\u00eatres y exercaient alors.
\n Ce surcro\u00eet d’actes effectu\u00e9s par Ren\u00e9 Lemesle, est li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence de nombreux non-Concellois (voir chapitres suivants<\/em>).
\n En p\u00e9riode pr\u00e9r\u00e9volutionnaire les s\u00e9pultures \u00e0 Saint-Julien-de-Concelles sont sur\u00e9valu\u00e9es du fait de d\u00e9c\u00e8s d’enfants nantais en nourrice. Ces mises en nourrice
\nse ralentissent pendant la guerre civile, mais reprennent d\u00e8s le moindre signe de paix ; les conditions de vie sont plus mauvaises \u00e0 Nantes qu’\u00e0 la campagne. La ville, qui a toujours eu un d\u00e9ficit d\u00e9mographique au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, offre une promiscuit\u00e9 favorable \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation du taux de mortalit\u00e9. Il semble que les enfants de r\u00e9fugi\u00e9s aient une mortalit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle des enfants rest\u00e9s au pays ; il n’existe aucune \u00e9tude sur ce sujet et cette constatation d\u00e9coule seulement d’observations personnelles. <\/p>\n
Le courage des foules<\/strong><\/li>\n
Le nombre consid\u00e9rable d’actes contenus dans le registre de Ren\u00e9 Lemesle nous surprend puisque la population concelloise a eu des victimes pendant la guerre civile ; selon l’abb\u00e9 P\u00e9tard, la moiti\u00e9 de la population aurait disparu (11). On observe le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne sur le registre clandestin du Loroux-Bottereau pour la population lorousaine.
\n Cette activit\u00e9 prouve que les survivants sont assez nombreux et ont maintenu une certaine pratique religieuse, et que les non-r\u00e9sidents viennent parfois de loin chercher un sacrement.
\n Au XVIII\u00e8me si\u00e8cle, les pr\u00eatres mentionnent tr\u00e8s souvent les liens de parent\u00e9 de tous les t\u00e9moins ; Ren\u00e9 Lemesle aussi, et cela repr\u00e9sente une foule de personnes car \u00e0 chaque bapt\u00eame, il faut, au minimum, le p\u00e8re accompagn\u00e9 d’un parrain et d’une marraine, et a chaque mariage, 7 \u00e0 10 personnes. Lorsque l’un des \u00e9poux est mineur et orphelin de m\u00e8re, \u00e0 d\u00e9faut de pouvoir se faire d\u00e9cr\u00e9ter de justice, comme avant la R\u00e9volution, on remet en vigueur l’ancienne coutume de Bretagne et on fait t\u00e9moigner 6 \u00e0 10 parents suppl\u00e9mentaires. La majorit\u00e9 n’est qu’\u00e0 25 ans et les mineurs sont nombreux. Tous les pr\u00eatres du pays lorousain ont remis cette coutume en vigueur, car ils poss\u00e9daient des \u00e9l\u00e9ments de Droit Coutumier. <\/p>\n
Ren\u00e9 Lemesle a baptis\u00e9 1 095 enfants, b\u00e9ni 411 couples, soit 822 \u00e9poux, et enterr\u00e9 412 morts. Certaines personnes ont particip\u00e9 \u00e0 plusieurs c\u00e9r\u00e9monies et quelques couples font baptiser jusqu’\u00e0 quatre enfants.
\n Ren\u00e9 Lemesle cite rarement le m\u00eame jour des parrains et marraines communs \u00e0 plusieurs enfants. Lorsqu’il a affaire \u00e0 des non-Concellois, c’est-\u00e0-dire \u00e0 des familles qui ont plus de difficult\u00e9s que les autres \u00e0 se d\u00e9placer en groupe, il se contente parfois de prendre le p\u00e8re de l’enfant pr\u00e9c\u00e9dent comme parrain du suivant. Les familles venues de loin se sont souvent d\u00e9plac\u00e9es ensemble et s’utilisent mutuellement comme parrains et marraines.
\n Pour estimer combien de personnes ont rencontr\u00e9 Ren\u00e9 Lemesle, on \u00e9limine les recoupements et on atteint environ 3 300 personnes en l’espace de huit ans.
\n Aucun n’h\u00e9site \u00e0 d\u00e9cliner son identit\u00e9. Pourtant, chacun sait que le pr\u00eatre note les liens de parent\u00e9 et que les papiers peuvent \u00eatre saisis avec lui par les r\u00e9publicains. Cette saisie du registre pourrait les faire condamner \u00e0 mort par le tribunal r\u00e9volutionnaire.
\n En 1984, Rome a b\u00e9atifi\u00e9 50 personnes fusill\u00e9es \u00e0 Avrill\u00e9 pr\u00e8s d’Angers. Elles n’avaient commis d’autre crime que celui d’assister \u00e0 une messe clandestine. Les Concellois risquaient eux aussi le martyre pour la foi. Ainsi, au del\u00e0 d’une simple mesure de la pratique religieuse, les registres clandestins t\u00e9moignent des risques pris par les populations pour rester fid\u00e8les \u00e0 leur foi.
\n Parmi les milliers d’actes d\u00e9pouill\u00e9s \u00e0 ce jour, il n’existe qu’un cas d’absence d’identit\u00e9. Ceci se passe au Loroux-Bottereau o\u00f9 des non-Lorousains sont venus faire baptiser leur enfant. Press\u00e9s de repartir chez eux, ceux-ci n’ont pas le temps de d\u00e9cliner leur identit\u00e9, si bien que le pr\u00eatre n’a pas assez de temps pour noter et enregistre le 17.10.1794 : <\/p>\n
…Jean Visonneau fils de Georges et Anne Pineau, n\u00e9 \u00e0 Haute-Goulaine le 17.10.1794, le parrain et la marraine n’ont pas d\u00e9clin\u00e9 leur identit\u00e9 avant de s’en aller. (Registre clandestin du Loroux-Bottereau) <\/p><\/blockquote>\n
L’importance de documents comme les registres de catholocit\u00e9 clandestins est inestimable. Ainsi, Ren\u00e9 Lemesle donne avec la m\u00eame exactitude qu’avant la R\u00e9volution, c’est-\u00e0-dire avec une probabilit\u00e9 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e de pr\u00e9cision, les filiations et les liens familiaux des personnes pr\u00e9sentes. On peut reporter ces d\u00e9tails filiatifs sur les fiches de familles et les reconstituer. Ces fiches de familles compl\u00e9t\u00e9es, permettent de pister la vie et de la situer dans le temps.
\n En comptabilisant ainsi les vivants, on peut, a contrario, estimer les d\u00e9c\u00e8s, car il y a deux fa\u00e7ons de mesurer un verre \u00e0 moiti\u00e9 plein : on peut mesurer la partie vide, mais aussi la partie pleine. Au lieu de tenter l’impossible martyrologe, on peut faire la d\u00e9mographie des survivants. <\/p>\n
\n\u00ab Toute science humaine, sans une puissante base d\u00e9mographique, n’est qu’un fragile ch\u00e2teau de cartes, toute l’histoire qui ne recourt pas \u00e0 la d\u00e9mographie, se prive du meilleur instrument d’analyse. \u00bb
\n Pierre Chaunu (21) <\/ol>\n
Ouvrage paru en 1990
\n(C) Editions Odile HALBERT
\nISBN 2-9504443-1-8<\/p>\n
$\"\"$ $\"\"$ Odile Halbert – Reproduction interdite sur autre endroit d’Internet <\/strong> Discussion autoris\u00e9e sur ce blog.<\/p>\n
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Ouvrage paru en 1990 (C) Editions Odile HALBERT ISBN 2-9504443-1-8 VOIR LE SOMMAIRE Si vous souhaitez discuter de cet ouvrage, merci de le faire ici et non sur d’autres forums ou blogs. Merci d’avoir un peu de respect pour mon travail, car lorsque vous discutez ailleurs (c’est \u00e0 dire dans mon dos) vous fa\u00eetes tourner … <\/p>\n
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