Selon une tradition, Saint-Julien-de-Concelles serait le berceau de la catholicit\u00e9 dans notre r\u00e9gion ; le premier bapt\u00eame re\u00e7u dans le dioc\u00e8se de Nantes le fut \u00e0 Saint Barth\u00e9l\u00e9my, sur l’emplacement de bains romains.
\n La Chapelle Saint-Barth\u00e9l\u00e9my, du XV\u00e8me si\u00e8cle, fut \u00e9pargn\u00e9e par les Bleus, sans doute plus hostiles \u00e0 Marie qu’\u00e0 un saint, patron des tanneurs, gantiers et relieurs, qui avait connu le supplice d’\u00eatre \u00e9corch\u00e9 vif.
\n Le p\u00e9lerinage \u00e0 Saint-Barth\u00e9l\u00e9my, le 24 ao\u00fbt, attirait les p\u00e9lerins de Clisson, Beaupr\u00e9au, et m\u00eame de l’autre rive de la Loire. A l’occasion des p\u00e9lerinages, la Loire travers\u00e9e. Ceux-ci cess\u00e8rent pendant la R\u00e9volution, mais certains y vinrent prier.
\n Le bapt\u00eame est le sacrement qui fait membre du peuple de Dieu. Ceci est rappel\u00e9 sur le plus ancien baptist\u00e8re de la chr\u00e9tient\u00e9, dans la basilique du Latran \u00e0 Rome : \u00ab ici na\u00eet un peuple destin\u00e9 au ciel \u00bb.
\n L’attachement \u00e0 ce sacrement permet de mesurer la pratique religieuse pendant la guerre civile : les fid\u00e8les y tiennent au Loroux (voir p.22).
\n Nous allons maintenant \u00e9tudier le comportement des Concellois face au bapt\u00eame et paral\u00e8llement nous appr\u00e9hendererons leur f\u00e9condit\u00e9 pendant cette p\u00e9riode de difficult\u00e9s. Et puisqu’\u00e0 cette \u00e9poque le taux de natalit\u00e9 est li\u00e9 au nombre d’habitants, nous estimerons grossi\u00e8rement le nombre des survivants. <\/p>\n
Le bapt\u00eame pr\u00e9r\u00e9volutionnaire et postr\u00e9volutionnaire<\/strong>\t<\/p>\n L’administration du bapt\u00eame est soigneusement d\u00e9finie dans le rituel catholique romain. Celui-ci remplace depuis 1614 les rituels dioc\u00e9sains, mais certains dioc\u00e8ses ont conserv\u00e9 leur rituel propre. Il est mis en pratique et ses r\u00e8gles sont apprises au s\u00e9minaire. Par la D\u00e9claration de 1698, le Roi enjoint \u00e0 tous ses sujets de faire baptiser leurs enfants \u00e0 l’Eglise de leurs Paroisses, dans les 24 heures apr\u00e8s leur naissance, s’ils n’ont obtenu permission de l’Ev\u00eaque de diff\u00e9rer les c\u00e9r\u00e9monies du Bapt\u00eame. Les Ordonnances du Dioc\u00e8se chap.1-4 d\u00e9fendent de diff\u00e9rer au-del\u00e0 de trois jours. (14, p.8)<\/p><\/blockquote>\n Selon certains auteurs, pour convaincre les parents de la n\u00e9cessit\u00e9 du bapt\u00eame rapide, l’\u00e9glise aurait utilis\u00e9, \u00e0 certaines p\u00e9riodes, la menace d’excommunication envers ceux qui n’ont pas fait baptiser leur enfant dans les huit jours (18). Cette excommunication ne semble pas concerner le dioc\u00e8se de Nantes en 1776, car le rituel ne donne aucune indication de ce genre. <\/p>\n Le d\u00e9lai de bapt\u00eame est par cons\u00e9quent inf\u00e9rieur ou \u00e9gal \u00e0 trois jours avant la R\u00e9volution. Puisque l’\u00e9glise et le roi exigent le bapt\u00eame aussi rapidement, certains parents ont probablement eu la tentation de dissimuler la date exacte de la naissance. Cette \u00ab\u00a0tricherie\u00a0\u00bb devait \u00eatre temp\u00e9r\u00e9e par l’ardeur de la sage-femme \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9. Lorsque l’enfant avan\u00e7ait en \u00e2ge, il devenait \u00e9galement impossible de cacher la vraie date de naissance au pr\u00eatre. Le d\u00e9lai de bapt\u00eame a une particuli\u00e8re valeur de t\u00e9moignage en ce qui concerne la soumission \u00e0 la loi de l’Eglise. Les statuts dioc\u00e9sains pr\u00e9cisent \u00e0 ce propos : <\/p>\n \u00ab les cur\u00e9s et desservants avertiront les p\u00e8res et m\u00e8res de faire baptiser leurs enfants le plus promptement possible et sous trois jours, au plus tard, apr\u00e8s leur naissance \u00bb (22). <\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n En p\u00e9riode clandestine, les pr\u00eatres administrent le sacrement de bapt\u00eame sans faire de difficult\u00e9s quel que soit l’\u00e2ge des enfants, et parfois \u00e0 des enfants tr\u00e8s \u00e2g\u00e9s pour l’\u00e9poque. Ainsi, Ren\u00e9 Lemesle baptise quatre enfants de trois ans. L’\u00e2ge de l’enfant ne pose plus de probl\u00e8me et les parents n’ont pas de raison de le dissimuler pour se conformer \u00e0 la r\u00e8gle des trois jours. DELAI DE BAPTEME en jours Le d\u00e9lai de bapt\u00eame des Concellois est rapproch\u00e9 ci-dessus (voir tableau<\/em>) de celui des non-Concellois. Les ann\u00e9es retenues sont significatives : une ann\u00e9e de calme relatif, 1796, et deux ann\u00e9es de difficult\u00e9s, 1798 et 1799. L’\u00e9cart entre les ann\u00e9es est symptomatique ; le d\u00e9lai augmente d\u00e8s que la pers\u00e9cution reprend le dessus. L’ann\u00e9e 1798 est la plus difficile, si l’on en juge par les d\u00e9lais de bapt\u00eame. Ordinairement, l’ann\u00e9e 1799 passe pour avoir \u00e9t\u00e9 pire. La reprise du culte, dans une paroisse priv\u00e9e de pr\u00eatre, doit par cons\u00e9quent s’accompagner de bapt\u00eames d’enfants \u00e2g\u00e9s. Toutefois, lors de la reprise du culte \u00e0 Saint-S\u00e9bastien-sur-Loire, on n’observe pas d’enfants \u00e2g\u00e9s. Ceci plaide en faveur de la pr\u00e9sence intermittente d’un pr\u00eatre ayant baptis\u00e9, et dont nous n’avons pas de trace. Les seuls baptis\u00e9s \u00e2g\u00e9s de quelques semaines, qui viennent \u00e0 Saint-S\u00e9bastien en 1802, sont des non-S\u00e9bastiennais, surtout de Nantes-Saint-Jacques et Nantes-les-Ponts. <\/p>\n Le d\u00e9lai de bapt\u00eame exprime le nombre de jours entre la naissance et le bapt\u00eame. Il s’\u00e9value \u00e0 partir des deux dates not\u00e9es par le pr\u00eatre. Avant la R\u00e9volution, le p\u00e8re part avec l’enfant \u00e0 faire baptiser. C’est aussi parfois le pr\u00eatre qui se d\u00e9place. Dans les deux cas, il est facile de trouver un pr\u00eatre au bourg de Saint-Julien ; ils sont trois pr\u00eatres pour desservir la paroisse, et l’un d’entre eux est toujours pr\u00e9sent \u00e0 la cure. Le registre clandestin contient 1095 bapt\u00eames du septembre 1794 \u00e0 novembre 1802 inclus. Les enfants ne sont pas tous concellois : 184 baptis\u00e9s sont n\u00e9s hors Saint-Julien-de-Concelles, soit 16,8 %. Au Loroux-Bottereau, l’ann\u00e9e 1794 s’est termin\u00e9e par un grand nombre de bapt\u00eames. Apr\u00e8s le d\u00e9part de Clair Massonnet, c’est Denis Guillet qui entre en fonction \u00e0 Sainte-Radegonde. Ce dernier est loin pour les Lorousains vivants \u00e0 l’ouest de la paroisse, plus proches de Saint-Julien. En outre, Denis Guillet est parfois emp\u00e9ch\u00e9 ; en particulier au printemps 1796, fin 1797, 1798 et 1799. Le registre de Saint-Julien compl\u00e8te ainsi partiellement celui du Loroux. Les Bas-Goulainais viennent irr\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 Saint-Julien parce qu\u2019ils ont parfois une possibilit\u00e9 de culte clandestin sur place. Il n’y a pas de pr\u00eatre desservant \u00e0 demeure Basse-Goulaine comme au Loroux, mais des pr\u00eatres itin\u00e9rants, par intermittence. Sinon, on aurait ils iraient plus souvent \u00e0 Saint-Julien. La paroisse de Saint-S\u00e9bastien a \u00e9t\u00e9 divis\u00e9e en deux en 1791. Une moiti\u00e9 de cette paroisse, annex\u00e9e par Nantes, englobe Pirmil, la Prairie d’Amont, S\u00e8vres, la Gilarderie (23). Les baptis\u00e9s de Mauves sont au nombre de huit, de Thouar\u00e9 sept, de Carquefou deux, de Suc\u00e9 un, de Sainte-Luce un, de Rez\u00e9 trois, de Bouguenais deux, de Chantoceaux un. Il est constant par les rapports qui nous ont \u00e9t\u00e9 faits, que les pr\u00eatres Bascher fr\u00e8res exercent encore leurs manoeuvres perfides dans la commune de Rez\u00e9, et que le pr\u00eatre M\u00e9tayer agit dans le m\u00eame sens en celle de Bouguenais. (26)<\/p><\/blockquote>\n Il n’est pas possible de d\u00e9terminer avec certitude si c’est le pr\u00eatre qui s’est d\u00e9plac\u00e9 ou les familles. Le travail intense du pr\u00eatre ne lui laisse gu\u00e8re le temps de traverser la Loire : il baptise le m\u00eame jour des non-Concellois et des Concellois, ce qui laisse penser qu’il quitte peu Saint-Julien. Pour le XVIII\u00e8me si\u00e8cle, on peut \u00e9valuer le taux annuel de natalit\u00e9 avec la date de bapt\u00eame des enfants, peu diff\u00e9rente de la date de naissance. En p\u00e9riode clandestine, l’\u00e2ge des enfants est variable et il faut calculer la date de naissance par soustraction de l’\u00e2ge annonc\u00e9 par les parents le jour du bapt\u00eame. Les enfants et les vieillards ont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9s en plus grand nombre que les femmes et les hommes en \u00e2ge de procr\u00e9er, ainsi au Loroux (27). Il n’en est rien \u00e0 Saint-Julien, o\u00f9 les hommes de 20 \u00e0 50 ans sont tr\u00e8s repr\u00e9sent\u00e9s dans les d\u00e9c\u00e8s d\u00e9clar\u00e9s (voir p.80). En p\u00e9riode de paix, le rythme de la conception est li\u00e9 aux saisons et aux travaux des champs. Mathurin Beranger, fils de Mathurin et de Marie Vivant, est baptis\u00e9 par Ren\u00e9 Lemesle le 09.04.1795 en pr\u00e9sence des parents, de Marie Beranger sa tante et marraine et de Gilles Vivant. Rien n’est plus banal, puisque 1095 bapt\u00eames ressemblent \u00e0 celui-ci. Cependant, ce bapt\u00eame n’est pas tout \u00e0 fait comme les autres, car l’enfant revient de tr\u00e8s loin. Les pr\u00e9noms des baptis\u00e9s suivent-ils une \u00e9ventuelle influence ? La totalit\u00e9 des 1 095 enfants est analys\u00e9e ci-apr\u00e8s, ce qui repr\u00e9sente 1 234 pr\u00e9noms, compte-tenu des doubles pr\u00e9noms. Les non-Concellois ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s, et compar\u00e9s avec les pr\u00e9noms des \u00e9poux et \u00e9pouses des 1 192 mariages de 1753 \u00e0 1802 de Saint-Julien-de-Concelles, dont nous disposons gr\u00e2ce aux tables du C.G.O. FEMMES bapt\u00eames clandestins mariages 1753-1802 HOMMES bapt\u00eames clandestins mariages 1753-1802 TOTAL 611 611×100 (1126) 623 623×100 (1184) Ad\u00e9la\u2039de 2 0,5 (1) Aim\u00e9 3 – Ouvrage paru en 1990 (C) Editions Odile HALBERT ISBN 2-9504443-1-8 Chap\u00eetre IV LA VIE Selon une tradition, Saint-Julien-de-Concelles serait le berceau de la catholicit\u00e9 dans notre r\u00e9gion ; le premier bapt\u00eame re\u00e7u dans le dioc\u00e8se de Nantes le fut \u00e0 Saint Barth\u00e9l\u00e9my, sur l’emplacement de bains romains. La Chapelle Saint-Barth\u00e9l\u00e9my, du XV\u00e8me si\u00e8cle, fut \u00e9pargn\u00e9e … <\/p>\n
\n Dans le dioc\u00e8se de Nantes, c’est le \u00ab\u00a0Rituale Nannetense\u00a0\u00bb, \u00e9dit\u00e9 en 1776 par l’\u00e9diteur Joseph Vatar, qui fixe les r\u00e8gles liturgiques. L’extrait suivant montre qu’une ancienne ordonnance royale est toujours en vigueur : <\/p>\n
\n Le p\u00e8re part le jour m\u00eame de la naissance au bourg avec l’enfant, quelles que soient la saison et la distance. Ce voyage a lieu dans la majorit\u00e9 des cas \u00e0 pied et comme il n’est pas rare d’avoir 4 \u00e0 5 km pour atteindre le bourg, on voit que l’enfant subit une rude \u00e9preuve qui ne contribue pas \u00e0 am\u00e9liorer son esp\u00e9rance de vie.
\n En 1869, la situation est inchang\u00e9e \u00e0 Saint-Julien-de-Concelles. Michel Launay cite cette paroisse dans son \u00e9tude du dioc\u00e8se de Nantes, en tant que paroisse repr\u00e9sentative dans le domaine social, \u00e9conomique et religieux. Il observe que la r\u00e8gle des trois jours y est toujours respect\u00e9e (22) : <\/p>\n
\n L’\u00e2ge d\u00e9clar\u00e9 lors du bapt\u00eame clandestin peut ainsi \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme exact pour les nouveaux-n\u00e9s. La date de naissance des enfants plus \u00e2g\u00e9s, en particulier ceux qui d\u00e9passent quelques mois, pose un probl\u00e8me d’exactitude du fait des d\u00e9fauts de m\u00e9moire des dates (voir p.67).
\n![\"\"](\"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/images\/StJulien.11.jpg\")
<\/a>
\n Dans le registre clandestin de Saint-Julien, 65 % des enfants sont baptis\u00e9s dans les trois jours, 92 % dans les trois mois, et 8 % de trois mois \u00e0 trois ans.
\n L’histogramme ci-contre donne le cumul en fonction de l’\u00e2ge exprim\u00e9 en jours. Ces chiffres recouvrent en r\u00e9alit\u00e9 des situations variables dans le temps.
\n Le m\u00eame histogramme, en p\u00e9riode de pers\u00e9cution accentu\u00e9e, traduit un allongement du d\u00e9lai de bapt\u00eame. Il existe une corr\u00e9lation entre l’intensit\u00e9 de la r\u00e9pression et le d\u00e9lai de bapt\u00eame.
\n Pour mesurer cette corr\u00e9lation, il faut extraire les p\u00e9riodes de forte pers\u00e9cution de l’ensemble de la p\u00e9riode couverte par le registre clandestin.
\n Le d\u00e9lai de bapt\u00eame des non-Concellois diff\u00e8re de celui des Concellois, de la m\u00eame fa\u00e7on que celui des non-Lorousains priv\u00e9s de pr\u00eatre en 1793 et d\u00e9but 1794. <\/p>\n
\n<\/a> <\/p>\n
\n Les non-Concellois mettent en moyenne huit \u00e0 dix fois plus de temps \u00e0 trouver le pr\u00eatre que les Concellois. Ceci recoupe les observations faites au Loroux (voir p.22). <\/p>\n
\n Les historiens-d\u00e9mographes expriment toujours un d\u00e9lai en jours, mois, ans, r\u00e9volus. Ils consid\u00e8rent donc le jour de la naissance pour un d\u00e9lai de z\u00e9ro jour.
\n N\u00e9anmoins, selon le rituel, les enfants doivent \u00eatre baptis\u00e9s dans les trois jours. Le jour de la naissance compte comme premier jour, soit un d\u00e9lai d’un jour. Dans la pr\u00e9sente \u00e9tude, le d\u00e9lai de bapt\u00eame est compt\u00e9 en jours non r\u00e9volus comme dans le rituel car on mesure la pratique religieuse et non la d\u00e9mographie. On a ainsi un d\u00e9lai d’un jour pour le jour de la naissance, de deux jours pour le lendemain, et de trois jours pour le surlendemain.
\n Les dates de naissance sont fid\u00e8lement transcrites par Ren\u00e9 Lemesle. Les c\u00e9r\u00e9monies nocturnes ne sont pas pr\u00e9cis\u00e9es et pourtant une partie des bapt\u00eames a eu lieu la nuit en p\u00e9riode clandestine.
\n Les bapt\u00eames effectu\u00e9s pendant la nuit permettent de baptiser tard le soir un enfant n\u00e9 le matin alors qu’avant la R\u00e9volution on aurait \u00e9t\u00e9 le lendemain matin. Les bapt\u00eames nocturnes raccourcissent ainsi le d\u00e9lai \u00e0 l’int\u00e9rieur des trois jours, toutefois, en l’absence de d\u00e9tails sur l’heure, on se contentera du calcul de l’\u00e2ge des enfants sans tenir compte de l’heure nocturne probable.
\n Ren\u00e9 Lemesle pr\u00e9cise tr\u00e8s souvent si l’enfant est n\u00e9 le matin ou le soir, m\u00eame lorsqu’il s’agit de la veille. Ainsi, 246 baptis\u00e9s sont n\u00e9s le matin et 188 le soir. <\/p>\n
\n Il en va tout autrement en p\u00e9riode de clandestinit\u00e9. Encore qu’il faille distinguer les p\u00e9riodes de clandestinit\u00e9 totale et les p\u00e9riodes de semi-clandestinit\u00e9. Elles correspondent aux p\u00e9riodes pendant lesquelles les officiers municipaux sont soit r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Nantes, soit de retour \u00e0 Saint-Julien mais ferment les yeux ou font eux-m\u00eames baptiser leurs enfants…
\n Le d\u00e9lai de bapt\u00eame d\u00e9pend surtout du temps mis \u00e0 trouver un pr\u00eatre. La rapidit\u00e9 de localisation du pr\u00eatre suppose une organisation, une sorte de r\u00e9seau d’information, puisqu’il n’y a pas de lieu fixe comme la cure. Un d\u00e9lai aussi court que celui que nous venons de constater est obtenu gr\u00e2ce \u00e0 un relais d’information dans chaque village, ou tout au moins dans chaque gros village. Cet informateur est capable de situer le pr\u00eatre \u00e0 tout moment, car n’oublions pas que celui-ci doit souvent changer de cachette. La sage-femme peut aussi avoir \u00e9t\u00e9 un agent de liaison, encore que bien souvent on a d\u2013 s’en passer. Tout un r\u00e9seau de communication \u00e9tait mis en place, pour informer la population (voir p.64). <\/p>\n
\n<\/a>
\n Les 66 Lorousains sont suivis de ceux de Basse-Goulaine, Nantes et Saint-S\u00e9bastien. Les divers sont les enfants venus par la Loire (voir ci-apr\u00e8s), et deux de Vertou et trois de La Chapelle-Basse-Mer. Les trois Chapelains sont baptis\u00e9s le jour de leur naissance. Les parents ont trouv\u00e9 R. Lemesle plus vite que M. Robin.
\n Ces non-Concellois viennent se faire baptiser \u00e0 des p\u00e9riodes diff\u00e9rentes qui sont le reflet de la situation temporaire dans leur paroisse. <\/p>\n
\n Aucun Lorousain ne vient se faire baptiser \u00e0 Saint-Julien fin 1794 et d\u00e9but 1795. A cette date, Clair Massonnet est encore au Loroux ; ce pr\u00eatre a une plus grande influence que Denis Guillet et tient ses ouailles en main. <\/p>\n
\n Curieusement, aucun Bas-Goulainais ne vient durant l’ann\u00e9e difficile de 1799 se faire baptiser \u00e0 Saint-Julien ; malgr\u00e9 la r\u00e9pression, il y a un pr\u00eatre \u00e0 Basse-Goulaine, pour lequel nous ne poss\u00e9dons pas de registre clandestin, mais dont la pr\u00e9sence est attest\u00e9e a contrario.
\n Le m\u00eame raisonnement s’applique \u00e0 Saint-S\u00e9bastien-sur-Loire. <\/p>\n
\n Ren\u00e9 Lemesle ne conna\u00eet pas la r\u00e9gion mais note \u00ab\u00a0paroisse de Saint-S\u00e9bastien\u00a0\u00bb pour la partie annex\u00e9e. Les habitants de ces quartiers sont d\u00e9clar\u00e9s \u00ab\u00a0de Nantes\u00a0\u00bb dans les actes civils. En fait, lorsqu’on leur demande de quelle paroisse ils sont, ils se d\u00e9clarent de Saint-S\u00e9bastien au pr\u00eatre, de Nantes \u00e0 l’officier municipal, qui rectifie le cas \u00e9ch\u00e9ant.
\n Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne se retrouve dans le registre clandestin de Haute-Goulaine, lorqu’il s’agit d’actes de S\u00e9bastiennais (24). Le bapt\u00eame signe la naissance dans une paroisse, non dans une commune, dans une communant\u00e9 religieuse et non civile.
\n Dans la nouvelle paroisse de Saint-Jacques, il y a un pr\u00eatre asserment\u00e9, mais quelques couples ont attendu de trouver plus loin un pr\u00eatre inserment\u00e9. Pourtant le pr\u00eatre constitutionnel baptise beaucoup : 600 bapt\u00eames par an. Ces bapt\u00eames d\u00e9passent en permanence les limites de la paroisse, tout en ne couvrant pas la totalit\u00e9 des paroissiens. <\/p>\n
\n Tout laisse \u00e0 penser qu’ils venaient par la Loire, et que c’est par les \u00e9changes fluviaux que l’on avait connaissance de la pr\u00e9sence de Ren\u00e9 Lemesle, \u00e0 moins que ce ne soit par les anciennes connaissances faites pendant la Vir\u00e9e de Galerne.
\n Ainsi, les deux enfants Bessac sont de Trentemoult. Il est plus facile \u00e0 leurs parents de sortir par la Loire que par le faubourg Saint-Jacques, bien gard\u00e9.
\n Les bateaux r\u00e9publicains de la deuxi\u00e8me division stationnent devant la Chebuette, Boire\u00faCourant et la Pierre\u00faPerc\u00e9e (25). On sait d\u00e9jouer la vigilance des canonniers qui surveillent la Loire.
\n Rez\u00e9 a eu \u00e9pisodiquement le minist\u00e8re de pr\u00eatres clandestins rez\u00e9ens. Cette pr\u00e9sence est attest\u00e9e malgr\u00e9 l’absence de registre connu. Ainsi, fin 1797 : <\/p>\n
\n<\/a>
\nLes enfants, \u00ab venus par la Loire \u00bb, sont plus \u00e2g\u00e9s que les Concellois : leurs parents ont cherch\u00e9 un pr\u00eatre plusieurs mois. On voit ci-contre l’origine des baptis\u00e9s \u00e2g\u00e9s de plus de trois mois.
\nLes 17 Concellois sont n\u00e9s entre 1792 et ao\u00fbt 1794. La majorit\u00e9 de ces bapt\u00eames ne sont pas faits par R.\u00faLemesle, mais par MM. Robin et Massonnnet, puis retranscrits au d\u00e9but du registre clandestin, avant le 07.10.1794.
\nLes retranscriptions faussent g\u00e9n\u00e9ralement les statistiques.
\nElles ont \u00e9t\u00e9 gard\u00e9es dans cet ouvrage, car le registre de M. Robin a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 en ao\u00fbt 1794 et celui-ci n’a pas pu reconstituer tous les bapt\u00eames des enfants n\u00e9s hors La Chapelle-Basse-Mer, en particulier ceux des baptis\u00e9s concellois. Les deux Concellois du registre de La Chapelle ne sont pas dans celui de Saint-Julien ; ce sont Julien Bouhier de Saint-Barth\u00e9l\u00e9my et Pierre Moreau de la Chebuette. <\/p>\n
\n La date de naissance est port\u00e9e sur la courbe ci-contre, pour tous les baptis\u00e9s, Concellois ou non.
\n<\/a>
\n La moyenne concelloise pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, repr\u00e9sent\u00e9e par un trait horizontal en pointill\u00e9s, est d\u00e9pass\u00e9e en 1795, 1798 et 1800.
\n Cette moyenne \u00e9lev\u00e9e est partiellement due aux non-Concellois.
\n Seul le taux de natalit\u00e9 des Concellois est comparable. Ceux-ci sont au nombre de 911, dont il faut retrancher les 17 enfants retranscrits avant Ren\u00e9 Lemesle, dans le registre. On obtient 894 naissances concelloises sur 8 ans et 2 mois, soit en moyenne 109 par an. La moyenne pr\u00e9r\u00e9volutionnaire \u00e9tait de 119 enfants : on constate que le taux de natalit\u00e9 s’est presque maintenu pendant la guerre civile.
\nCette moyenne \u00e9lev\u00e9e peut \u00eatre partiellement due \u00e0 un abaissement de l’\u00e2ge au mariage, ce qui sera \u00e9tudi\u00e9 sur le Loroux (\u00e9tude en cours).
\n On peut obtenir un ordre de grandeur de la population survivante. Pour 3 165 Concellois avant la R\u00e9volution, on a (3 165 x 109) \/ 119 = 2 899 survivants.
\n Ce chiffre est tr\u00e8s approximatif, car d’autres facteurs ont pu avoir une influence. Ceux-ci nous sont inconnus en l’absence de reconstitution des familles concelloises. <\/p>\n
\n L’\u00e9valuation du nombre des survivants, donn\u00e9e ci-avant, n’a qu’une valeur indicative, toutefois, elle infirme la tradition orale racont\u00e9e \u00e0 l’abb\u00e9 Petard en 1892 (11), selon laquelle la moiti\u00e9 de la population avait \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9e.
\nElle permet cependant d’affirmer qu’une partie seulement des d\u00e9c\u00e8s par mort violente a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat civil. En effet, si on ajoute au chiffre th\u00e9orique de survivants, le chiffre des d\u00e9c\u00e8s d\u00e9clar\u00e9s (voir p.80), on n’atteint pas les 3 165 Concellois d’avant 1789. La sous-d\u00e9claration des d\u00e9c\u00e8s serait de l’ordre de 50 % de ceux-ci.
\nLes courbes ci-contre donnent le nombre annuel de naissances \u00e0 Saint-Julien compar\u00e9 au flux des non-Concellois.
\n<\/a>
\nLe taux de natalit\u00e9 est faible en 1795, et fin 1794. L’ann\u00e9e 1794 est dure : les colonnes infernales sont au Loroux \u00e0 partir du 8 mars.
\nD\u00e8s 1796, la moyenne annuelle pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, figur\u00e9e ci-contre par un trait horizontal, soit 119 enfants, est presque maintenue. Les non-Concellois viennent surout de 1794 \u00e0 1796. Puis, ils ne fr\u00e9quentent plus Ren\u00e9 Lemesle avec autant d’assiduit\u00e9, alors qu’ils connaissent certainement une remont\u00e9e du taux de natalit\u00e9, comme \u00e0 Saint-Julien-de-Concelles.
\n L’ann\u00e9e 1796 correspond \u00e0 la pacification. Le \u00ab baby-boom \u00bb commence en novembre 1795. Le trait\u00e9 de la Jaunaye a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 le 26.02.1795 et l’espoir que la paix fait na\u00eetre est sensible neuf mois apr\u00e8s.
\n De novembre 1795 \u00e0 fin 1796, la vie prend sa revanche sur la mort. dans la d\u00e9cennie qui pr\u00e9c\u00e8de la R\u00e9volution, il y a en moyenne 11,6 naissances en novembre pour un \u00e9cart-type de 2,2. En novembre 1795, il y a 12 enfants pour un nombre d’habitants suppos\u00e9 tr\u00e8s inf\u00e9rieur.
\n En 1796, sur 176 baptis\u00e9s, il y a 45 non-Concellois, ce qui ram\u00e8ne
\nles Concellois \u00e0 131. Ce chiffre
\nreste consid\u00e9rable et est assimi-
\nlable \u00e0 un \u00ab\u00a0baby-boom\u00a0\u00bb.
\n<\/a>
\n La r\u00e9partition indique une pointe au printemps, qui correspond
\n\u00e0 un \u00e9t\u00e9 de paix neuf mois plus t\u00f4t.
\n Le mois de mai est comparable \u00e0 ceux de 1801 et 1802, mais plus
\naccentu\u00e9 qu’en 1800.
\n Le taux inf\u00e9rieur de la conception en mai 1800 correspond \u00e0 la p\u00e9riode de pers\u00e9cution maximale en 1799, d\u00e9duction faite des variations saisonni\u00e8res normales (voir p.27).
\n<\/a> <\/p>\n
\n Les historiens-d\u00e9mographes observent le m\u00eame profil saisonnier en France au XVIII\u00e8me si\u00e8cle.
\n On note une particularit\u00e9 concelloise li\u00e9e au type de culture : chanvre et vigne. Le travail y est maximal en septembre. <\/p>\n
\n Il est n\u00e9 le 07.03.1794 dans les prisons de Nantes et son bapt\u00eame atteste de la vitalit\u00e9 de toute sa famille, car les parents sont pr\u00e9sents.
\n Le cas des parents de Mathurin n’est pas rare ; l’abb\u00e9 Petard cite six
\nConcellois emprisonn\u00e9s ayant \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort : \u00ab\u00a0Pierre Ripot 37 ans et sa femme n\u00e9e Marie Redureau 33 ans, femme Joubert n\u00e9e Thomas 48 ans, Renote Coutant 23 ans, femme Bizi\u00e8re n\u00e9e Guichard, femme Tr\u00e9buchet n\u00e9e Perrine Litou\u00a0\u00bb (11).
\n Marie Vivant ne figure pas dans cette liste et est donc \u00e0 y ajouter.
\n Mathurin Beranger est un enfant de l’impossible, c’est-\u00e0-dire un de ceux que l’on ne s’attend pas \u00e0 trouver.
\n Pendant la guerre civile, la vie a \u00e9t\u00e9 plus forte qu’on le raconte souvent. <\/p>\n
\n Les pr\u00e9noms donn\u00e9s aux baptis\u00e9s clandestins sont exempts de pr\u00e9noms r\u00e9volutionnaires, comme de pr\u00e9noms royalistes : il n’y a aucune \u00e9volution significative.
\n Rose, vierge sainte honor\u00e9e dans la r\u00e9gion, est un pr\u00e9nom relativement fr\u00e9quent avant la R\u00e9volution et pendant la guerre civile \u00e0 Saint-Julien.
\n Barth\u00e9l\u00e9my est absent \u00e0 toute les \u00e9poques de l’histoire de Saint-Julien-de-Concelles, ce quiest surprenant, s’agissant du saint local le plus estim\u00e9. Enfin, les Brice sont en baisse pendant la R\u00e9volution, alors que le pr\u00e9nom de ce saint \u00e9v\u00eaque de Tours figure au \u00ab\u00a0Rituale Nannetense\u00a0\u00bb<\/em> de 1776 et se donne encore de nos jours.
\n A la mode : Armand, Victoire, F\u00e9licit\u00e9, Jos\u00e9phine … , mais pass\u00e9s de mode : Catherine, Maurice, Antoine, Nicolas… <\/p>\n\n PRENOMS CONCELLOIS
\n nombre d’occurrences par ordre alphab\u00e9tique <\/ol>\n
\n(je n’ai pas pu remettre en format WIKI mon tableau, aussi vous avez deux colonnes, les filles \u00e0 gauche, les gar\u00e7ons \u00e0 droite, et les chiffres indique FEMMES bapt\u00eames clandestins mariages 1753-1802 HOMMES bapt\u00eames clandestins mariages 1753-1802<\/em><\/p>\n
\n 1126 1184 <\/p>\n
\n Ad\u00e8le 1 – Alain – 1 (2)
\n Agathe – 1,0 (2) Alexandre – 3,6 (7)
\n Agn\u00e8s – 1,0 (2) Alexis 1 1,0 (2)
\n Aim\u00e9e 1 – Amant 1 –
\n Andr\u00e9e – 0,5 (1) Andr\u00e9 4 4,8 (9)
\n Ang\u00e9lique 2 0,5 (1) Antoine 2 10,6 (20)
\n Anne 34 31,5 (58) Armand 4 –
\n Antoinette 1 – Auguste 2 –
\n Augustine – – Augustin 2 2,1 (4)
\n Catherine 1 6,5 (12) Barth\u00e9l\u00e9my – 1,5 (3)
\n C\u00e9cile – 1,6 (3) Bennjamin 1 –
\n C\u00e9leste – – Bertrand – 1 (2)
\n Charlotte – 0,5 (1) Brice 1 3,1 (6)
\n Claire 1 – Charles 4 4,8 (9)
\n Claude 1 – Christophe – 2,1 (4)
\n Claudine – 1,0 (2) Cl\u00e9ment – 1,5 (3)
\n Constance – 2,2 (4) Cyprien 1 –
\n Denis 1 – Daniel – 1 (2)
\n Elisabeth 6 3,2 (6) David – 0,5 (1)
\n Emerance 1 – Denis 1 –
\n Emilie – 0,5 (1) Donatien 1 0,5 (1)
\n F\u00e9licit\u00e9 4 – Elie 1 0,5 (1)
\n Fid\u00e8le 2 0,5 (1) Emmanuel – –
\n Fran\u00e7oise 35 24,4 (45) Etienne 1 4,8 (9)
\n Gabrielle 1 1,6 (3) Eutrope – –
\n Genevi\u00e8ve – 6,5 (12) F\u00e9lix 2 0,5 (1)
\n H\u00e9l\u00e8ne 1 – Fran\u00e7ois 60 52,6 (100)
\n Henriette 1 0,5 (1) Fr\u00e9d\u00e9ric 1 –
\n Honor\u00e9e 2 1 (2) Gabriel 6 3,1 (6)
\n Isabelle – 1,0 (2) Gatien 1 –
\n Jacquette – 2,7 (5) Georges 1 0,5 (1)
\n Jacquine – – Gervais – 2,1 (4)
\n Jeanne 138 95,5 (176) Gratien – 2 1 (4)
\n Jos\u00e9phine 3 – Guillaume 10 15,2 (29)
\n Julie 1 0,5 (1) Henri 1 0,5 (1)
\n Julienne 46 41,8 (77) Herv\u00e9 – 0,5 (1)
\n Laurence 2 3,8 (7) Hilarion 3 2,1 (4)
\n Louise 14 13,6 (25) Honor\u00e9 – –
\n Luce – 0,5 (1) Jacques 23 31,5 (60)
\n Lucr\u00e8ce – 0,5 (1) Jean 114 97,3 (185)
\n Magdeleine 25 15,2 (28) Jean-Baptiste 8 –
\n Marguerite 8 22,2 (41) J\u00e9r\u201cme 4 1,0 (2)
\n Marie 163 164,4 (303) Joseph 19 21,2 (40)
\n Mathurine 3 8,7 (16) Jude – 0,5 (1)
\n M\u00e9nanie 3 – Jules – 0,5 (1)
\n Michelle 4 18,4 (34) Julien 75 53,1 (101)
\n Modeste 2 0,5 (1) Laurent 5 9,5 (18)
\n Nicole – 0,5 (1) Leger 1 –
\n Olive 1 2,2 (4) Louis 24 20,5 (39)
\n Pauline 1 – Luc 3 3,6 (7)
\n P\u00e9lagie 1 – Mathieu – 1 (2)
\n Perrine 60 78,7 (145) Mathurin 20 32,1 (61)
\n Radegonde – 0,5 (1) Martin – 2,1 (4)
\n Ren\u00e9e 16 47,2 (87) Maurice 2 5,8 (11)
\n Rosalie 4 Michel 16 29,4 (56)
\n Rose 7 3,2 (6) Nicolas 1 4,8 (9)
\n S\u00e9bastienne – – Noel 1 0,5 (1)
\n Sophie 1 – Paul 4 1,0 (2)
\n Th\u00e9r\u00e8se 3 3,2 (6) Philippe 1 0,5 (1)
\n Victoire 5 – Pierre 137 119,4 (227)
\n R\u00e9my 1 –
\n Ren\u00e9 45 54,2 (103)
\n Samuel 1 0,5 (1)
\n S\u00e9bastien – 1,5 (3)
\n S\u00e9v\u00e8re 1 –
\n Simon – 0,5 (1)
\n Sylvestre – –
\n Thomas – 3,6 (7)
\n Toussaint 1 1,5 (3)
\n Vincent – 0,5 (1)
\n Yves 1 0,5 (1) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"