- \nSi vous souhaitez discuter de cet ouvrage, merci de le faire ici et non sur d’autres forums ou blogs. Merci d’avoir un peu de respect pour mon travail, car lorsque vous discutez ailleurs (c’est \u00e0 dire dans mon dos) vous fa\u00eetes tourner les d\u00e9tenteurs des autres blogs ou forums.<\/strong><\/ol>\n
- CHAPITRE IX<\/strong><\/li>\n
- LES RESEAUX CONCELLOIS <\/strong><\/li>\n
- La confr\u00e9rie du Rosaire<\/strong><\/li>\n
Avant la R\u00e9volution, iIl existait \u00e0 Saint Julien de Concelles une confr\u00e9rie du Rosaire . Institu\u00e9e an 1637, elle avait son autel, dit \u00ab autel Notre-Dame \u00bb dans l\u2019\u00e9glise paroissiale (11, p. 54). On a sa trace jusqu\u2019en 1683, et sa pr\u00e9sence avant 1789 est attest\u00e9e en 1824 dans le registre de comptes de cette confr\u00e8rie d\u00e9tenu \u00e0 la cure: <\/p>\n
Cette confrairie para\u00eet avoir exist\u00e9 de tous temps dans notre \u00e9glise paroissiale. C’est du moins ce que nous attestent plusieurs personnes \u00e9chapp\u00e9es \u00e0 la r\u00e9volution fran\u00e7aise, qui d\u00e8s avant cette \u00e9poque d\u00e9sastreuse en suivirent tous les exercices, de plus une chapelle d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la tr\u00e8s Sainte Vierge est connue sous le nom de chapelle du Rosaire.
\n Cet usage de faire tous les premiers dimanches du mois, apr\u00e8s les v\u00eapres, une procession autour de l’\u00e9glise en portant la statue de la Sainte Vierge et en chantant des litanies. Le grand nombre de personnes que notre pr\u00e9decesseur Mr Livinic a re\u00e7ues pour confr\u00e8res et consoeurs nous prouvent que cette pieuse association avait \u00e9t\u00e9 canoniquement \u00e9rig\u00e9e dans cette paroisse avant la r\u00e9volution (Registre de comptes de la confr\u00e9rie du Rosaire, presbyt\u00e8re de Saint Julien de Concelles).<\/p><\/blockquote>\nIl n’y a pas de registre de comptes de la confr\u00e9rie ant\u00e9rieur \u00e0 1824, et le registre de paroisse postr\u00e9volutionnaire a disparu depuis 1980, date \u00e0 laquelle il avait servi \u00e0 Marcel Launay pour sa th\u00e8se d’\u00e9tat \u00a0\u00bb le Dioc\u00e8se de Nantes sous le second empire\u00a0\u00bb (41). Les renseignements sont donc tr\u00e8s fragmentaires.
\n Bien que la seule trace qui subsiste soit tardive, puisque datant seulement de 1824, on peut accorder \u00e0 ce registre de comptes une certaine fiabilit\u00e9 pour 2 raisons. Les confr\u00e9ries ne sont pas institu\u00e9es facilement. Le t\u00e9moignage est une affaire religieuse et on mentait moins \u00e0 Dieu qu’aux hommmes (voir chapitre pertes de m\u00e9moire). On peut accorder \u00e0 ce t\u00e9moignage d’existence pr\u00e9volutionnaire un pr\u00e9jug\u00e9 favorable.
\nLes confr\u00e9ries, officiellement dissoutes le 09.05.1760 par un Arr\u00eat du Parlement de Paris, sont actives \u00e0 la veille de la R\u00e9volution.Le d\u00e9cret du 18.8.1792 d\u00e9cide \u00e0 nouveau leur extinction.
\n Les \u00e9tudes relatives aux confr\u00e9ries avant, pendant et apr\u00e8s la R\u00e9volution, s’accordent \u00e0 reconna\u00eetre leur r\u00f4le dans de nombreux cas pendant la R\u00e9volution en tant que r\u00e9seau. Louis Ch\u00e2tellier observe une continuit\u00e9 entre l’avant et l’apr\u00e8s r\u00e9volution : <\/p>\nAinsi, les confr\u00e9ries contribuent-elles \u00e0 constituer entres les XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, aussi bien dans les villes que dans les villages, de v\u00e9ritables r\u00e9seaux d’autant plus r\u00e9sistants que leurs liens avec les familles en place sont \u00e9troits et quasi consubstantiels. Dans ces r\u00e9seaux qu’il conviendrait d’\u00e9tudier attentivement se trouve peut-\u00eatre une des raisons de la r\u00e9sistance de groupes de populations aux mesures r\u00e9volutionnaires ou m\u00eame seulement inspir\u00e9es par les \u00ab Lumieres \u00bb… Les confr\u00e8res rompus de longue date, aux pratiques des assembl\u00e9es non seulement ne se trouvent pas seulement d\u00e9pays\u00e9s dans les soci\u00e9t\u00e9s qui surgissent dans les villes au d\u00e9but de la R\u00e9volution mais doivent m\u00eame b\u00e9n\u00e9ficier d’une s\u00e9rieuse avance sur ceux qui ne n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e0 semblable \u00e9cole… Derri\u00e8re les manifestations parfois contradictoires de sympathie ou d’hostilit\u00e9 envers la R\u00e9volution il y a une consitution de groupes actifs de catholiques qui par le moyen de r\u00e9seaux familiaux agissent sur la soci\u00e9t\u00e9 catholique dans son ensemble.(42) <\/p><\/blockquote>\n
Comment la confr\u00e9rie du Rosaire s\u2019est-elle mise en place \u00e0 Saint-Julien de Concelles en 1824 ? La constitution d\u2019une confr\u00e9rie exige normalement l\u2019approbation des status par l\u2019\u00e9v\u00eaque. Or, le registre de 1824 ne mentionne pas une telle d\u00e9marche, mais lasse supposer un \u00e9tait de droit (voir l\u2019extrait suivant)
\nLe processus qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 Saint-Julien a \u00e9t\u00e9 observ\u00e9 dans diffirentes \u00e9tudes sur les confr\u00e9ries. Ains, Bernard Montagnes pour sa part a distingu\u00e9 plusieurs cas de reconstitution des confr\u00e9ries du Rosaire apr\u00e8s la R\u00e9volution, dont le cas des confr\u00e9ries jadis \u00e9tablies, o\u00f9 le clerg\u00e9 a consid\u00e9r\u00e9 que le Rosaire subsistait de droit, bien que suspendu durant une dizaine d’ann\u00e9es. Ainsi, \u00e0 Toulouse, Paris, Marseille… (44)
\n Mathurin Livinic succ\u00e8da directement \u00e0 Ren\u00e9 Lemesle \u00e0 Saint Julien de Concelles. D\u00e8s lors qu’il a admis des confr\u00e8res et consoeurs, c’est que la confr\u00e8rie ne s’estimait pas dissoute et avait une activit\u00e9. Mathurin Livinic ne l’ayant pas \u00ab cr\u00e9e \u00bb, elle existait donc clandestinement sous forme d’un r\u00e9seau organis\u00e9 \u00e0 Saint Julien pendant la guerre civile. Il est difficile d’extraire des noms des documents existants, puisque les livres de comptes ne donnent que des listes de confr\u00e8res et consoeurs d\u00e9sign\u00e9s uniquement par leur patronyme et leur pr\u00e9nom. Les risques d’homonymie sont fr\u00e9quents pour un certain nombre d’entre eux.
\nCette difficult\u00e9 est soulev\u00e9e par Daniel Moulinet qui \u00e9tudia les registres de Gannat et Varennes dans l’Allier (43). Par ailleurs le cahier existant donne seulement une premi\u00e8re liste en 1824, soit plus d’une g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s la R\u00e9volution.
\n Le nombre de concellois pr\u00e9sents dans les actes du registre clandestin est si \u00e9lev\u00e9 qu’il touche pratiquement toute la population adulte, \u00e0 ceci pr\u00e8s que ce sont les hommes qui y sont majoritairement repr\u00e9sent\u00e9s, puisque les pr\u00eatres ne citent jamais les femmes comme t\u00e9moins \u00e0 un mariage. Le seul acte o\u00f9 les femmes tiennent un r\u00f4le accept\u00e9 est le bapt\u00eame lorsqu’elles sont marraines. Cette forte pr\u00e9sence masculine dans les 411 mariages unis \u00e0 Saint Julien de Concelles entre 1794 et 1802 tranche avec l’opinion g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandue selon laquelle les messes clandestines \u00e9taient des assembl\u00e9es de femmes. Les personnes cit\u00e9es dans les 411 mariages de Saint Julien touchent plus de 1500 hommes compte tenu des homonymes et doublons pour ceux qui ont assist\u00e9 \u00e0 plusieurs mariages.
\n Il est impossible de retrouver l’identit\u00e9 des confr\u00e8res \u00e0 travers le registre clandestin, car les personnes cit\u00e9es sont d’une part tr\u00e8s nombreuses, d’autre part cit\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises. <\/p>\n- Le heurt entre deux r\u00e9seaux<\/strong><\/li>\n
Lorsque la fabrique se remet \u00e0 fonctionner, elle collecte les fonds n\u00e9cessaires \u00e0 assurer les moyens de subsistance du clerg\u00e9. L\u2019abb\u00e9 Petard nous r\u00e9v\u00e8le un curieux incident apr\u00e8s la premi\u00e8re collecte (voir p.18). Pourquoi cet indicent ?
\nSi le syst\u00e8me collecteur de Gautron n\u2019est pas destin\u00e9 \u00e0 Ren\u00e9 Lemesle, c\u2019est que Gautron n\u2019a pas eu l\u2019habitude de lui remettre des dons de ce type, sinon il aurait continuer \u00e0 les lui donner. Les moyens de subsistance de Ren\u00e9 Lemesle provenaient par cons\u00e9quent d\u2019autres sources que la fabrique : protection financi\u00e8re de quelques personnes ais\u00e9es, et dons en nature.
\nIl aurait ainsi \u00e9t\u00e9 prot\u00e9g\u00e9 par un r\u00e9seau de quelques personnes et ce r\u00e9seau n\u2019est pas la fabrique. Pierre-Marie Phelippes de la Richardi\u00e8re ?
\nL\u2019incident de la collecte de 1800 par Gautron met cete dualit\u00e9 en relife. La fabrique, avec Gautron, s\u2019est effac\u00e9e en octobre 1794. D\u2019ailleurs, le registre \u00e0 cette date, laisse pr\u00e9sumer que S\u00e9v\u00e8re Bertaudeau op\u00e8re sous la protection de Gautron.
\nPuis, intervient souvent Pierre-Marie Phelippes, qui habite \u00e0 la Richardi\u00e8re au bourg, et Ren\u00e9 Lemesle dit pr\u00e9cis\u00e9ment souvent la messe dans les greniers de la Richardi\u00e8re (11). Il \u00e9tait dans la division de Lyrot et avait r\u00e9ussi \u00e0 franchir la Loire en d\u00e9cembre 1793 pour rentrer \u00e0 Saint-Julien. Il conna\u00eet Ren\u00e9 Lemesle.
\nPierre-Marie Phelippes est pr\u00e9sent dans les premiers actes concellois de Ren\u00e9 Lemesle : peut-on en conclure qu\u2019il a attir\u00e9 le pr\u00eatre \u00e0 Saint-Julien ?<\/p>\n- Les liens personnels<\/strong><\/li>\n
Les liens familiaux et la solidarit\u00e9 villageoise sont forts. Ils ont cr\u00e9\u00e9 le tissu g\u00e9ographique indispensable \u00e0 la localisation permanente du pr\u00eatre. On constate que le d\u00e9lai de bapt\u00eame est rest\u00e9 court (voir chapitre la vie) et que par cons\u00e9quent la population pouvait localiser \u00e0 tout moment le pr\u00eatre.
\nLes psychologues qui \u00e9tudient de nos jours les r\u00e9seaux de communication distinguent 3 formes de r\u00e9seau.
\n![\"\"](\"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/images\/StJulien.26.jpg\")
<\/a>
\nLe r\u00e9seau en \u00e9toile est le r\u00e9seau le plus simple. Il permet de couvrir tout le territoire, ce qui le rend plus efficace. On ne communique par seulement oralement, et les signaux divers ont exist\u00e9. Ceux des moulins sont rest\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres, \u00e0 tort para\u00eet-il. Mais il existe une multitude de petits moyens, comme dans un jeu de piste : un baton plant\u00e9 dans telle direction \u00e0 telle crois\u00e9e de chemins, etc…
\nLe type de r\u00e9seau affecte le comportement des participants : dans le cas qui nous occupe, il a une influence sur la pratique religieuse clandestine. La cr\u00e9ation du r\u00e9seau concellois n’a probablement pas \u00e9t\u00e9 spontan\u00e9e, car les confr\u00e8res poss\u00e9daient manifestement un reste de structure. Le r\u00e9seau s’est donc structur\u00e9 \u00e0 partir des confr\u00e8re, et en forme d’\u00e9toile. Le nombre de villages est d’environ 140, dont 20 \u00e0 25 se distinguent par leur importance. Le r\u00e9seau en \u00e9toile n’a pas eu 140 branches, pas m\u00eame probablement 25. Chaque branche \u00e9tait un relai de communication qui devenait lui-m\u00eame le centre d’une nouvelle \u00e9toile.
\nDans le cas du r\u00e9seau clandestin, la position A n’est pas fixe, puisque le pr\u00eatre doit changer de cachette pour \u00e9chapper aux poursuites. On peut donc supposer que B, C, D, etc… sont p\u00e9riodiquement en position A. Il y a probablement eu \u00e0 Saint-Julien un r\u00e9seau en \u00e9toiles dont le centre se d\u00e9pla\u00e7ait. Il permettait de couvrir tout le territoire de la paroisse.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/images\/StJulien.27.jpg\")
<\/a> <\/p>\n - LES RESEAUX CONCELLOIS <\/strong><\/li>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/images\/odileO.gif\" "\\"")
![\"\"](\"https:\/\/www.odile-halbert.com\/wordpress\/images\/odileH.gif\" "\\"")
Odile Halbert – Reproduction interdite sur autre endroit d’Internet <\/strong> Discussion autoris\u00e9e sur ce blog.<\/p>\n